なぜ災害をもたらす暴風を、古来「三郎」というのか。時代劇の「暴れん坊将軍」でも徳川吉宗が「俺は旗本の三男坊」とふれてまわることでもわかるとおり、三男坊は気楽な立場で、やんちゃで無責任な狼藉者の代名詞のようなイメージで語られてきました（実際には三男坊は冷遇されることが多く、抑圧を強いられることが多い立場でしたが）。
これが、あちらへこちらへと思うままに吹きすさび、人々が大切にしているものをいとも簡単にぶっ壊して、そ知らぬ顔で立ち去っていく「風」と結びついたとしても不思議ではありません。
そして実際、日本神話には「やんちゃで狼藉者の三男坊」の神が登場するのです。国生みの神・イザナギ（伊弉諾神）が生んだ三貴神の末弟、スサノヲノミコト（素戔嗚尊）です。

三貴神（アマテラス、ツクヨミ、スサノヲ）は、アマテラスが女神とされるためにスサノヲを三男とするのは疑問に思われるかもしれませんが、そもそもアマテラス（ヒルメムチ）の性別は記載がなく、本来は男神であったものが、女帝・持統天皇の御世に、女帝を正統化・権威化するために女神へと変貌した経緯があります。
風の神といえば、イザナミが朝霧を払おうと吹いた息から生まれたとされる級長戸辺命（シナトベノミコト）がありますが、信濃（長野県）の地名とも関係するとおり、これこそが北・山から吹き降ろす風の神格化であろうと推察できます。
「しな」とは「し」が息、「な」はもともと「なが（長）」で、「息長（しなが）」が語源とされますが、急峻な坂をも意味します。人の息（命）の消長を今も「今夜が峠」などと、坂と関連する言葉で語るとおり（あの世とこの世の境にあるのも黄泉比良坂 ヨモツヒラサカです）、動悸や呼吸と坂とは強くイメージが結びついているのです。

一方、イザナギの鼻（呼吸器）から生まれたスサノヲは、イザナギに「海を治めよ」と命じられたことからも、海洋と関係していることがわかります。ところがスサノヲはこれを拒否し、泣き叫んで「母のいる根の国（山陰～朝鮮半島）に帰りたい」と駄々をこねて暴れるのです。このふるまいは、南の海で凶暴に発達して北上してくる初秋の暴風雨=台風そのものではないでしょうか。
北風由来のシナトベノミコトと南風由来のスサノヲという二つの風の神。しかし、風の神の代名詞である「三郎」のキャラクターに結びつくのはシナトベではなく、スサノヲなのです。「風の又三郎」で、高田三郎がおこす騒動は、「六月晦大祓（みなづきごもりのおおはらひ）」で記述されるスサノヲの高天原で行った数々の狼藉（天津罪）と似通っています。

スサノヲは、天斑駒（あまのふちこま）を殺して生剥（いきはぎ）にして殿内に放り込みますが、三郎は嘉助とともに一郎の兄が働く牧の馬柵を壊し、馬を脱走させます。
スサノヲは、作物の生長を妨げる頻播（しきまき）を行いますが、三郎は専売局のタバコ畑の葉をちぎりとり、激しくとがめられます。
スサノヲは、他者の畑に杭を立てて、畑の所有を簒奪する串刺しをしますが、三郎は、鉛筆を兄の佐太郎にとられたかよに、自分の鉛筆（杭）を黙って譲渡します（これを見ていた語り手の一郎は、それが善行にもかかわらず、なぜか歯軋りするほど「変な気持ち」になります）。
スサノヲは、アマテラスの田の畦を壊して水を流出させる畔放（あはなち）を行いますが、三郎は耕介が見つけた山葡萄を木に登って貪り、耕介にその汁を落として悔しがらせます。
スサノヲは、神聖な新嘗の神殿に糞戸（くそへ　脱糞）をして汚しますが、三郎は耕介に屁理屈の議論を仕掛けて嘲笑い、自尊心をへし折り、屈辱を味あわせます。
スサノヲは、田の灌漑路を壊す樋放（ひはなち）を行いますが、三郎は、大人たちの行った発破で気絶した魚を生簀に囲う遊びをしていた子供たちを尻目に、自分が捕らえた魚を川に放ち、皆を変な気持ちにさせます。

完結した「高天原」や子供たちのコミュニティに飛び込んできたスサノヲ、三郎は、異分子であることにより、悪意のあるなしに関わらず、「罪」を犯す=風を巻き起こすことになるのです。トリックスター（安定した秩序を撹乱する神話類型のキャラクター）としての三郎は、日本文化の中で必然にスサノヲ的な行状となる、とするならば、「風」という撹乱者としてのスサノヲと三郎の共通性、そしてスサノヲが紛れもなく三男=三郎であることを、宮沢賢治という天才の直観を通して、ユングの「集合無意識」（人類、もしくは民族に共有される時空を超えた潜在的感性）を証明する興味深い事例ではないでしょうか。