多くの蛍を詠む歌の中でも注目されるのが、後拾遺集にある和泉式部の一首です。詠まれた事情は、詞書で、「男に忘られけて侍りけるころ、貴船に詣りて、みたらし川に蛍の飛び侍りけるを見て詠める」とあって、失恋による傷心の身で、京都市左京区鞍馬貴船町にある貴船川の辺にある貴船神社に詣でた時、近くの川を飛び交う蛍を見ての一首とわかります。

〈物思へば沢の蛍も我が身より あくがれ出づる魂（たま）かとぞ見る〉

失った恋への諦めも整理もつかずに、心を悩ませたまま訪れた神社の前の沢には、水の上を幾筋もの蛍の光がゆらぎながら無音の舞を舞っていて、それはまさに我が身を離れて浮遊する我が魂かと見るというのです。この歌には、

〈奥山にたぎりて落つる滝つ瀬の玉散るばかり物な思ひそ〉

という、和泉の激しい心をなだめようとする返歌があり、これは貴船明神によるもので、男の声で和泉には聞こえたとの左注が付いています。

和泉の歌については、源氏物語の葵の巻に見える、葵上（あおいのうえ）に取り憑いた物の怪の言葉、「……物思ふ人の魂は、げにあくがるるものになむありける」　を引用し、遊離魂からの説明が多くされます。しかし、なお見つめ直して、「物思ひ」のために「魂」が身から抜け出して、それが蛍になって光っているという点に注目したいと思います。「物思ひ」の「ひ」が「火」を掛けて、蛍を燃える火と捉えることは、すでに見た古今集以来の蛍の歌にありました。なお例を挙げれば、後撰集の夏にあって、和漢朗詠集で蛍に部類されている、

〈包めども隠れぬものは夏虫の 身よりあまれる思ひなりけり〉

も、そうしたもののひとつです。ここでは夏虫が蛍のことで、それは「思ひ」の「火」だというのです。こうした蛍の詠み方に対して、和泉の「物思へば……」は、どこに差があるのかというと、蛍を魂だと決めた点です。この蛍を魂と見る発想は、前に掲げた高遠の歌にあるものでした。二首の先後関係は、同時代の人なのではっきりしません。しかし、なおその本には、長恨歌の「夕殿蛍飛……」があって、すでに述べたように、これこそが発想の出発地ではないかと思います。

その意味で、和泉の歌は伊勢物語四十五段の「行く蛍……」と根を同じくすると言えます。ただ、なお和泉が非凡なのは、長恨歌も、その解釈を示した高遠歌や伊勢物語、源氏物語も、蛍を大切ではあるが自分以外の死者の魂と見ているのに、和泉は自分自身の魂を見ているところにあると思います。和泉の和歌には、まさに自身の遊離魂を詠んだ、

〈人はいさ我が魂ははかもなき 宵の夢路にあくがれにけり　和泉式部集続集〉

という歌もあります。和泉は物思う自分自身を客観化して見つめていて、その点にこそ和泉の歌人としての意識の奥深さが認められるといえるでしょう。

最後に和泉式部の和歌へのオマージュと言うべきか、「物思へば……」を本として作られた影響歌を列挙します。

〈涙にも消えぬ思ひの身をつめば 沢の蛍もあらはれにけり　相模集〉

〈是やさはあくがれにける魂（たま）かとて ながめし沢の蛍なるらん　林葉集（俊恵）　題「社頭蛍火」〉

〈あくがるる魂（たま）と見えけむ夏虫の 思ひは今ぞ思ひ知りぬる　嘉応二年（1170）住吉社歌合〉

〈沢水に蛍の影の数ぞ添ふ 我が魂（たましい）や行きて具すらむ　聞書集(西行)〉

〈おぼえぬを誰が魂（たましい）の来たるらむと 思へば軒に蛍飛び交ふ　同〉

近世の俗謡にまで、“鳴く蝉よりも鳴かぬ螢が身を焦がす”とありますが、“ホ、ホ、ホタル来い、……”、“ホタルの宿は、川端柳……”などの歌で、幼い日から親しんだ蛍です。本物をぜひ、今年も見たいですね。


参照文献
王朝びとの四季　　西村亨　著（講談社学術文庫）
歌ことば歌枕大辞典　　　久保田淳・馬場あき子　編（角川書店）
伊勢物語・源氏物語（小学館　新編日本古典文学全集）